Historia y tradición
Somos los portadores de la antigua tradición de los esenios
La historia de los esenios comienza a escribirse en el llamado "Período del Segundo Templo (aprox. 516 a. C. - 70 d. C.)" en la zona del actual Israel. La información sobre esta importante comunidad judía nos la dio no solo el historiador más famoso de la época Iosephus Flavius en su obra "La guerra judía", sino también Plinio el Viejo o, por ejemplo, Filón de Alejandría, quien describe esta comunidad religiosa en un contexto más amplio, como una comunidad que "vive en muchas ciudades de Judá, y también en aldeas y asentamientos".
Más tarde, Hipólito (alrededor de 170 – 236 dC) también abordó el tema de los esenios.
El mismo nombre de esta comunidad "Ensayistas" no será discutido en detalle aquí. Los esenios obtuvieron su nombre de otros grupos judíos de la época y probablemente provenga del término arameo "chasajya" (médicos) u otro arameo. de la expresión "chesiím" (piadoso), mientras que el griego no tenía equivalente para los sonidos "ch" y "h" y por lo tanto los omitía.
En las últimas décadas, apareció otra importante fuente de información sobre los esenios y su vida en el formulario de los llamados Manuscritos del Mar Muerto descubiertos por arqueólogos en 1947 en el sitio de Qumrán. Este tesoro histórico (pergaminos de textos) fue creado y preservado directamente en cuevas cercanas para el futuro por miembros de una de las comunidades esenias que viven cerca del Mar Muerto.
La gran cantidad de rollos encontrados allí trae a nuestro tiempo una visión completamente nueva del judaísmo en el período del Segundo Templo. El lapso de tiempo de los documentos encontrados comprende el período comprendido aproximadamente entre el 120 a. C. y el 63 d. C. y, por lo tanto, también incluye el período en el que se formaron las primeras comunidades cristianas.
También tenemos a nuestra disposición un documento sin duda también escrito por los esenios, que fue encontrado en el Cairo Geniza y que proporciona información adicional sobre la comunidad de Qumran y sus costumbres. Según este "documento de Damasco, Qumrán era el lugar de reuniones y ceremonias anuales, donde se reunían las familias esenias de todo Israel.
Es a partir de este documento de Damasco que se puede determinar el surgimiento del movimiento del Ensayo alrededor del 196 a.C.
Puede resumirse brevemente que en el período del Segundo Templo, los esenios eran, junto con los saduceos y los fariseos, una de las tres partes básicas e históricamente documentadas de la tradición judía de ese tiempo.
Es indiscutible que eran percibidos como contradictorios por quienes los rodeaban, ya que sus costumbres, ceremonias y tradiciones eran en muchos aspectos diferentes a las de otras comunidades religiosas.
No era solo el método de purificación ritual el que era un signo visible de los esenios, sino también el uso de un calendario solar (el mismo que usamos hoy) que los distinguía de los demás, lo que generaba frecuentes problemas con otros grupos judíos que Usaba un calendario lunar para determinar las festividades judías frecuentes.
Los esenios también comenzaban cada nuevo ciclo del calendario el miércoles, porque era el miércoles según la Torá que Dios creó las "luces en el cielo" (ver el primer libro de Moisés Gn1, 14 -19) y se llamaban a sí mismos "hijos de la Luz".
Quizás el aspecto más significativo de la diferencia entre los esenios y otros grupos fue la aceptación del concepto del alma errante, es decir, la reencarnación en el sistema de creencias esenio. Este aspecto era tan importante para los esenios que ha sobrevivido en las comunidades religiosas de los esenios en sus credos hasta el día de hoy.
Es difícil rastrear de dónde vino este aspecto de la creencia esenia, sin embargo, las raíces de la doctrina de la reencarnación aparentemente fueron traídas al área del antiguo Israel por monjes budistas que fueron invitados a la biblioteca (universidad) de Alejandría por el Faraón egipcio Ptolomeo I. Soter para traducir papiros budistas. Cabe señalar que el budismo era la religión de más rápido crecimiento en el mundo en ese momento.
Una característica específica de la liturgia esenia mostraba un gran respeto por los ángeles, que ha seguido siendo un elemento integral de la vida litúrgica de las comunidades religiosas esenias hasta el día de hoy. Fecha 29.9. se celebra en el calendario litúrgico como la Fiesta de los Ángeles, y la oración "Glorificación de los Ángeles" está incluida en la liturgia. Esta oración es una referencia a las raíces precristianas de la tradición religiosa esenia.
Los Rollos de Qumrán demuestran que los miembros de la comunidad esenia consideraban el mundo de los ángeles tan cercano que la entrada en la comunidad se asociaba simultáneamente con la entrada en comunión con los Ángeles.
La tarea principal de los ángeles en los rollos de Qumrán fue siempre glorificar a Dios en los cielos, lo que también se refleja en la liturgia actual de las iglesias esenias, donde confesamos: "... Ante Ti se paran multitudes de Ángeles y contemplan Tu rostro”, que es una reflexión sobre el texto del profeta Isaías “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos, toda la tierra está llena de su gloria” (Isaías 6:3)
Esenios a través de los milenios
La opinión predominante entre los arqueólogos y eruditos bíblicos es que la comunidad esenia dejó de existir después de la caída de Masada. Esta fortaleza de roca fue capturada por las tropas romanas en el año 73 d. C. después de un asedio de dos años, al final del cual la gran mayoría de los rebeldes judíos, incluidas mujeres y niños, incluidos los esenios según la corriente excavaciones, optó por el suicidio antes que caer en manos de los romanos.
Incluso en un momento tan difícil, intentaron cumplir con la ley tanto como fuera posible.
Cuando la caída del fuerte era inevitable, echaron a suertes entre ellos diez hombres que quitaron la vida a los demás hombres, mujeres y niños. Al final, uno de ellos mató a los otros nueve hombres y fue el único que violó la Ley y se suicidó. De unos 960 rebeldes, solo sobrevivieron unos pocos niños y dos mujeres, que se escondieron en cisternas de agua. El relato de este suceso nos lo dio el historiador romano de origen judío Iosephus Flavius en su obra “Guerra de los judíos”.
Los esenios nunca regresaron a la cercana Qumran.
Sin embargo, sobrevivieron dispersos no solo en la zona de Israel, sino también en otras partes del entonces Imperio Romano.
No fueron reconocidos en todas partes por la designación Jahad, como los esenios de Qumran.
Algunas comunidades esenias se autodenominaban Terapeutae (terapeutas) por sus conocimientos médicos, que eran ampliamente reconocidos. Otros grupos de esenios que estaban involucrados en la educación y dirigían escuelas se denominaban nazarenos.
Hasta el día de hoy, el lema del ensayo comunidades es "Ayuda - enseña - sana".
Aunque gran parte de la historia de los esenios ha sido documentada por eruditos en los últimos treinta años, aún será necesario realizar un esfuerzo considerable para documentar científicamente la historia de los esenios, almacenada en los registros de la memoria social de las comunidades modernas de Essen.
Seremos testigos del viaje de los esenios a Europa y su paulatina transformación en comunidades cristianas "paulikianos", "bogomilos" y "cátaros", incluyendo su percepción y práctica original de la fe cristiana, que preservó su singularidad aun frente a la superioridad de las tropas enviadas papas como cruzadas contra cristianos por su diferente fe. Su firmeza en la fe, nada habitual y esperada en aquellos tiempos, trazó un perfecto paralelismo en la historia, entre el sangriento final de Masada en el 73 y la tragedia del castillo de Montségur en 1244.
Historia Moderna de la Iglesia Cristiana Esenia
Ya durante la Segunda Guerra Mundial e inmediatamente después de ella, personas espiritualmente activas seleccionadas de varias confesiones, así como laicos, se reunían para comunicarse con los ángeles, siguiendo el ejemplo de los esenios. Algunos de ellos poseían habilidades espirituales inusuales. El sufrimiento de la guerra y el esfuerzo por no permitir más repeticiones de estos horrores los llevó a discutir posibles formas de preservar la paz y alentar a la humanidad a la tolerancia entre culturas y religiones. Querían crear una comunidad en la que todos, a pesar de sus diferentes creencias, pudieran celebrar juntos los servicios de Dios y así unirse en una gran familia humana.
El año 1948 estuvo marcado por la esperanza de todos los involucrados de que los "Manuscritos del Mar Muerto" recién descubiertos (descubiertos en 1946, publicados en 1948) traerían un ímpetu al conocimiento general de la verdad histórica, ya que todos estaban convencidos de ello sobre la base de sus conocimientos y de sus tradiciones.
La idea de establecer una iglesia comenzaba a funcionar en la comunidad. Todos estaban convencidos de que esta era la voluntad de Dios y la entrega de absoluta devoción amorosa a través de Sus ángeles. La iglesia fue fundada el 10 de junio de 1971 con el objetivo de desarrollar una tradición de comprensión interreligiosa de la comunión humana con Dios, quien es supraconfesional y une a todas las personas como sus hijos. Al principio, la iglesia no quería actuar públicamente. Ella iba a crecer a través de la experiencia personal impartida.
Los fundadores de la iglesia incluyeron, entre otros, un rabino, un lama, un arzobispo, dos obispos católicos, un obispo evangélico y un imán. A pesar de que estas personas no han estado con nosotros durante mucho tiempo, no las enumeraremos.
Para garantizar la sucesión apostólica, Borromeo I., el primero introducido en la Iglesia PAX, fue consagrado según el rito católico por obispos católicos romanos. Todos los demás presentes también pusieron sus manos sobre la cabeza de PAX Borromeo I y suplicaron a Dios según su fe para la ordenación.
En 1975 murió PAX Borromeo I y en base a una elección (también según el rito católico) fue ordenado PAX Juan II, llamado civilmente Johannes Granger. Bajo su liderazgo la iglesia se expandió. PAX Juan II. también estableció la Conferencia Internacional de Obispos. Es determinar el destino de la iglesia y también elegir y ordenar a los siguientes superiores de la iglesia.
El 21 de octubre de 1999, la Conferencia Internacional de Obispos eligió a Su Santidad PAX Immanuel II como cabeza de la iglesia. El 21 de noviembre de 1999, PAX Immanuel II fue consagrado solemnemente por los obispos designados para este acto. PAX significa (latín) "paz, tranquilidad (bienestar, equilibrio)" y expresa la voluntad de los superiores de nuestra iglesia de abogar por la paz y la tranquilidad en el mundo. Sobre todo por la paz y la tranquilidad entre las diferentes confesiones.
Actualmente, hay un obispo en el territorio de la República Checa que fue debidamente ordenado por los obispos de la Iglesia cristiana esenia que opera en Eslovaquia. De esta manera, la Iglesia Cristiana Esenia gana la sucesión apostólica, y los obispos de la KCE son los sucesores de la obra de Jesucristo.
“Como el Padre envió a su Hijo, así el Hijo envió a sus apóstoles a predicar su evangelio. Luego envían a sus sucesores para continuar esta misión suya, el anuncio de la salvación que el Padre encomendó al Hijo. El garante y fuerza creadora de esta misión es el Espíritu Santo, porque en el Espíritu de Cristo se proclama el evangelio y él es la garantía de la verdad que Cristo enseñó a sus apóstoles” (1 Clem).
Jan Křtitel - maestro de ensayo
La tradición de las comunidades de ensayo modernas, que conservan el conocimiento de la memoria cultural de sus predecesores, habla de Juan Bautista como el "Maestro del aprendizaje del ensayo". Esta interpretación es cada vez más confirmada por investigadores contemporáneos en los campos de la arqueología, la filología y otras ciencias modernas que se ocupan de los Rollos del Mar Muerto.
Fue el desierto de Qumran el que fue, y sigue siendo, un lugar donde una persona que busca el "seno de Dios" tiene más al alcance de millones de estrellas en el cielo nocturno que las distracciones y tentaciones de Jerusalén. Y fue este desierto, donde "llegó la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías" (Lc 3, 2), que los esenios escogieron como el lugar donde decidieron caminar en su camino hacia el Señor.
Uno de los documentos básicos que guiaron a la comunidad de los esenios del desierto de Qumrán fue
La "Orden de la Unidad", cuyo texto completo es parte de los Rollos del Mar Muerto descubiertos en 1947 en Qumrán.
Incluso está escrito dos veces en este texto: "Cuando esas cosas acontezcan a la Comunidad en Israel, que se aparten de la compañía de gente innoble y vayan al desierto para abrirse camino hacia Él, como está escrito: 'En el desierto forjad un camino [ ... ] allanad en la estepa una senda para nuestro Dios'« (1QS7,12-14).
Los evangelios de los cuatro evangelistas canonizados dan cuenta de Juan el Bautista, proclamando que "Él es aquel de quien se dijo por boca del profeta Isaías : La voz del que clama en el desierto: ¡Preparad el camino del Señor, enderezad sus veredas! (Mateo 3:3). Juan el Bautista trabajó en el desierto y predicó el bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados. (Mc 1,3-4) y (Lc 3,3-4)
Incluso el Evangelio de Juan da cuenta de ello (Jn2, 23), cuando dice: "Yo soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías".
Es pues evidente que uno de los postulados básicos declarados en el Ensayo reglas de la vida cotidiana es común a los evangelios canónicos.
Sin embargo, hay más evidencia de la conexión de Juan el Bautista con los monjes de Qumran Esse. Uno de ellos es, por ejemplo, la regla de Qumrán de aceptar niños de las familias de los sacerdotes del templo israelita. Es aquí donde uno puede buscar el contexto del mensaje de Lucas: “El niño crecía y se fortalecía en espíritu; y habitó en el desierto hasta el día en que subió delante de Israel". (Lucas 1:80)
"Juan el Bautista puede ser considerado un eslabón intermedio entre el judaísmo piadoso y la era del Nuevo Testamento.
Jesús y los esenios
Según el Nuevo Testamento, Jesús tuvo estrechos contactos con Juan desde su vida en el vientre de María. Su actividad pública comienza con el bautismo de manos de Juan. El primer sermón de Jesús también cubre el mismo tema que el sermón de Juan. Es un sermón sobre el Reino de Dios” (V. Ventura, Espiritualidad del monaquismo cristiano, Praga 2006).
Por lo tanto, podemos afirmar una suposición suficientemente respaldada indirectamente de que Juan el Bautista, suficientemente familiarizado con la espiritualidad de Qumrán, influyó directamente en la formación de las opiniones de Jesús de Nazaret. Las características de esta influencia también se pueden rastrear directamente en los sermones de Jesús, por ejemplo, en el "Sermón de la Montaña" (Mt5-7) o (Lc6: 17-49)
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¿Cuáles son las fuentes de la Iglesia Cristiana Esenia?La fuente básica de inspiración para la Iglesia de Essen es la Santa Biblia en la forma en que la conocemos en el ambiente cristiano de las iglesias mayoritarias. Las Sagradas Escrituras son respetadas por la Iglesia del Ensayo, pero en toda su extensión no tienen un carácter religioso vinculante para los creyentes. Del mismo modo, otros textos históricos, como los llamados evangelios apócrifos (ver Códices de las excavaciones en Naq Hammadí) sirven como fuente de sabiduría e inspiración para la Iglesia Esenia.
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¿La relación de las iglesias esenias con las parejas del mismo sexo?En el caso de la creación de Dios, el género no es un parámetro determinante. Todos somos creación de Dios, la cual está dividida anatómicamente para las necesidades de la existencia en el mundo material, principalmente para las necesidades de la reproducción. Esta división es de naturaleza terrenal y no tiene nada que ver con nuestra espiritualidad. Entonces, ante Dios, no somos hombres y mujeres, sino que somos "criaturas que están ante el rostro de Dios". Por eso no diferenciamos entre mujeres y hombres en la ordenación sacerdotal o episcopal, pero tampoco diferenciamos en la consagración de una sociedad. Después de todo, ¿cómo podríamos hacer distinciones en la tierra si el Creador no las hace en los cielos? En el proceso de perfeccionamiento de nuestra alma, cada uno de nosotros en diferentes encarnaciones nos encontramos en cuerpos de ambos sexos y así ganamos experiencias mucho más complejas como parte del equilibrio kármico. Por supuesto, esto también se aplica a las relaciones entre personas del mismo sexo. Las relaciones entre las personas son una de las partes más complejas de nuestros procesos de aprendizaje y por lo tanto influyen significativamente en nuestro camino hacia una mayor calidad de alma y su acercamiento a Dios
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¿Membresía en la Iglesia Cristiana Esenia?Cualquier persona que se identifique con las reglas y los principios religiosos de la Iglesia de Essen, complete los estudios necesarios y sea un sacerdote ordenado con sucesión apostólica puede convertirse en miembro de la KCE. Las personas de otras religiones también tienen acceso a los servicios públicos, sin que esta participación les obligue a nada.
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¿Son iguales las mujeres y los hombres?Parte de la tradición de Esse es también el hecho de que los dignatarios de las iglesias de Esse son tanto mujeres como hombres. Entre los apóstoles de Jesús también había mujeres. La célebre María de Magdala y Junia (Rom. 16,7)
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¿Reencarnación?Consideramos que la reencarnación es un elemento integral de la tradición del Ensayo, como lo confirman los textos de Qumran y Naq Hammádí. La enseñanza de la reencarnación formó parte de la tradición cristiana en las primeras comunidades cristianas hasta el año 553, cuando fue prohibida en el Concilio de Constantinopla (que, según fuentes históricas, fue manipulada políticamente). Padre de la iglesia - filósofo cristiano Orígenes, en el siglo III A.D., el principal representante de la doctrina teológica de la apokostasis (reconciliación final de Dios con toda la creación) y la preexistencia del alma, trescientos años después de su muerte fue etiquetado como hereje y además "borrado" de la historia de la iglesia.< /fuerte> ¿Cómo perciben los ensayistas esta enseñanza sobre la reencarnación de las almas? Los ensayistas creen que toda alma necesita experiencias reales para alcanzar la perfección. A lo largo de nuestras encarnaciones, nos movemos a través del proceso del plan de estudios del alma, a veces como víctimas, a veces como perpetradores, a veces como amos, a veces como sus sirvientes. El universo recuerda todo lo que hemos hecho, incluso si lo hemos olvidado. La ley del Karma es la ley del establecimiento gradual de la armonía. La suma resultante de las experiencias positivas y negativas adquiridas conducirá al alma a la perfección y a la refusión con el Creador.
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¿Es necesario el celibato?Los dignatarios de la iglesia de Essian pueden casarse y estar casados. Estos aspectos también se basan en la antigua tradición del Ensayo y también se basan en los evangelios del Nuevo Testamento.