Die Geschichte der Essener beginnt in der sogenannten „Zweiten Tempelzeit (ca. 516 v. Chr. – 70 n. Chr.)“ im Gebiet des heutigen Israel  zu schreiben. Informationen über diese bedeutende jüdische Gemeinde hat uns nicht nur der berühmteste Historiker der Zeit Iosephus Flavius in seinem Werk "Der jüdische Krieg" gegeben, sondern auch von Plinius dem Älteren oder beispielsweise Philo von Alexandria beschrieben diese Religionsgemeinschaft in einem größeren Zusammenhang, als eine Gemeinschaft, die „in vielen Städten Judas und auch in den Dörfern und Siedlungen lebt“.

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Später befasste sich auch Hippolytus (um 170 – 236 n. Chr.) mit dem Thema der Essener.

Der eigentliche Name dieser Gemeinschaft „Essayisten“ wird hier nicht im Detail besprochen. Die Essener erhielten ihren Namen von anderen jüdischen Gruppen der damaligen Zeit und stammen wahrscheinlich vom aramäischen Begriff „chasajya“ (Ärzte) oder einem anderen aramäischen. des Ausdrucks "chesiím" (göttlich), während das Griechische für die Laute "ch" und "h" keine Entsprechung hatte und sie daher wegließ.

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In den letzten Jahrzehnten erschien eine weitere wichtige Informationsquelle über die Essener und ihr Leben in Form  der sogenannten Schriftrollen vom Toten Meer, die 1947 von Archäologen in der Stätte Qumran entdeckt wurden. Dieser historische Schatz (Textrollen) wurde von Mitgliedern einer der Essener-Gemeinden, die in der Nähe des Toten Meeres leben, direkt in nahe gelegenen Höhlen geschaffen und für die Zukunft aufbewahrt.

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Die große Zahl der dort gefundenen Schriftrollen bringt eine völlig neue Sicht auf das Judentum in der Zeit des Zweiten Tempels in unsere Zeit. Die Zeitspanne der gefundenen Dokumente umfasst den Zeitraum zwischen etwa 120 v. Chr. und 63 n. Chr. und umfasst damit auch den Zeitraum, in dem sich die ersten christlichen Gemeinden bildeten.

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Uns steht auch ein zweifellos ebenfalls von den Essenern verfasstes Dokument zur Verfügung, das in der Geniza von Kairo gefunden wurde und zusätzliche Informationen über die Gemeinschaft von Qumran und ihre Bräuche enthält. Gemäß diesem Dokument von Damaskus war es Qumran, der Ort der jährlichen Versammlungen und Zeremonien war, wo sich die Familien der Essener aus ganz Israel versammelten.

Aus diesem Dokument aus Damaskus lässt sich die Entstehung der Essay-Bewegung um 196 v

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Es lässt sich kurz zusammenfassen, dass die Essener in der Zeit des Zweiten Tempels zusammen mit den Sadduzäern und Pharisäern einer der drei grundlegenden, historisch dokumentierten Teile der jüdischen Tradition jener Zeit waren.

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Es ist unbestreitbar, dass sie von ihrer Umgebung als widersprüchlich wahrgenommen wurden, da ihre Bräuche, Zeremonien und Traditionen sich in vielerlei Hinsicht von denen anderer Religionsgemeinschaften unterschieden.

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Nicht nur die Methode der rituellen Reinigung war ein sichtbares Zeichen der Essener, sondern auch die Verwendung eines Sonnenkalenders (wie wir ihn heute verwenden), der sie von anderen unterschied, was zu häufigen Problemen mit anderen jüdischen Gruppen führte benutzte einen Kalender, um häufige jüdische Feiertage nach dem Mond zu bestimmen.

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Auch die Essener begannen jeden neuen Zyklus des Kalenders am Mittwoch, denn an diesem Mittwoch schuf Gott gemäß der Tora  die „Lichter am Himmel“ (siehe erstes Buch Mose Gn1, 14 -19) und nannten sich "Kinder des Lichts".

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Der vielleicht bedeutendste Aspekt des Unterschieds zwischen den Essenern und anderen Gruppen war die Akzeptanz des Konzepts der Seelenwanderung – das heißt der Reinkarnation in das Glaubenssystem der Essener. Dieser Aspekt war den Essenern so wichtig, dass  er bis heute in den Religionsgemeinschaften der Essener in ihren Glaubensbekenntnissen überlebt hat.

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Es ist schwer nachzuvollziehen, woher dieser Aspekt des Glaubens der Essener stammt, jedoch wurden die Wurzeln der Reinkarnationslehre offenbar von buddhistischen Mönchen, die von der Alexandrinischen Bibliothek (Universität) in die alexandrinische Bibliothek (Universität) eingeladen wurden, in das Gebiet des alten Israel gebracht Ägyptischer Pharao Ptolemäus I. Soter zur Übersetzung buddhistischer Papyri. Es sei darauf hingewiesen, dass der Buddhismus zu dieser Zeit die am schnellsten wachsende Religion der Welt war.

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Eine Besonderheit der Essener Liturgie war der große Respekt vor den Engeln, der bis heute fester Bestandteil des liturgischen Lebens der Essener Religionsgemeinschaften ist. Datum 29.9. wird im liturgischen Kalender als Fest der Engel gefeiert, und das Gebet „Verherrlichung der Engel“ ist in der Liturgie enthalten. Dieses Gebet ist ein Hinweis auf die vorchristlichen Wurzeln  der religiösen Tradition der Essener.

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Die Schriftrollen von Qumran zeigen, dass die Mitglieder der Gemeinschaft der Essener die Welt der Engel so eng betrachteten, dass der Eintritt in die Gemeinschaft gleichzeitig mit dem Eintritt in die Gemeinschaft mit den Engeln verbunden war.

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Die Hauptaufgabe der Engel in den Qumranrollen war immer die Verherrlichung Gottes in den Himmeln, was sich auch in der aktuellen Liturgie der Essener Kirchen widerspiegelt, wo wir bekennen: „… Vor Dir stehen Scharen von Engeln und blicken auf Deine Angesicht", das eine Reflexion über den Text des Propheten Jesaja ist: "Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen, die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit" (Jesaja 6,3).

Jan Křtitel - Aufsatzmeister

Die Tradition moderner Essay-Gemeinschaften, die das Wissen um das kulturelle Gedächtnis ihrer Vorgänger bewahren, spricht von Johannes dem Täufer als dem „Meister des Essay-Lernens“. Diese Interpretation wird zunehmend von zeitgenössischen Forschern in den Bereichen Archäologie, Philologie und anderen modernen Wissenschaften bestätigt, die sich mit den Schriftrollen vom Toten Meer befassen.

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Es war und ist die Qumran-Wüste ein Ort, an dem eine Person, die den „Schoß Gottes“ sucht, mehr in Reichweite von Millionen von Sternen am Nachthimmel hat als die Ablenkungen und Versuchungen Jerusalems. Und es war diese Wüste, wo „das Wort Gottes zu Zacharias Sohn Johannes erging“ (Lukas 3:2), die die Essener als den Ort auswählten, an dem sie beschlossen, auf ihrem Weg zum Herrn zu gehen.

Eines der grundlegenden Dokumente, das die Gemeinschaft der Essener in der Qumran-Wüste leitete, war

  Der „Orden der Einheit“, dessen vollständiger Text Teil der Schriftrollen vom Toten Meer ist, die 1947 in Qumran entdeckt wurden.

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Es steht sogar zweimal in diesem Text: „Wenn diese Dinge über die Gemeinde in Israel kommen, sollen sie sich von der Gesellschaft unedler Menschen entfernen und in die Wüste gehen, um einen Weg zu Ihm zu schmieden, wie geschrieben steht: ‚In der Wüste schmiede einen Weg [ ... ] mach gerade in der Steppe einen Pfad für unseren Gott.'« (1QS7,12-14).

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Die Evangelien aller vier kanonisierten Evangelisten geben einen Bericht über Johannes den Täufer und verkünden, dass „Er derjenige ist, über den gesagt wurde durch den Mund des Propheten Jesaja : Die Stimme eines Weinenden in der Wüste: Bereitet dem Herrn den Weg, macht seine Pfade gerade! (Matthäus 3:3). Johannes der Täufer wirkte in der Wüste  und predigte die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden. (Mk1,3-4) und (Lk 3,3-4)

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Auch das Johannesevangelium berichtet davon (Joh 2,23), wenn er sagt: „Ich bin die Stimme eines Schreienden in der Wüste: Macht den Weg des Herrn gerade, wie der Prophet Jesaja gesagt hat.“

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Es ist daher offensichtlich, dass eines der im Essay erklärten grundlegenden Postulate Regeln des täglichen Lebens den kanonischen Evangelien gemeinsam ist.

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Es gibt jedoch weitere Beweise für die Verbindung von Johannes dem Täufer mit den Mönchen von Qumran Esse. Eine davon ist zum Beispiel die Qumran-Regel, Kinder aus den Familien der Priester des israelitischen Tempels aufzunehmen. Hier kann man nach dem Kontext von Lukas' Botschaft suchen: „Der Knabe wuchs und wurde stark im Geiste; und er lebte in der Wüste bis zu dem Tag, an dem er vor Israel heraufzog“. (Lukas 1:80)

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„Johannes der Täufer kann als Zwischenglied zwischen dem frommen Judentum und der neutestamentlichen Ära angesehen werden.

Jesus und die Essener

Nach dem Neuen Testament hatte Jesus seit seinem Leben im Schoß Marias enge Kontakte zu Johannes. Seine öffentliche Tätigkeit beginnt mit der Taufe durch Johannes. Die erste Predigt von Jesus behandelt auch das gleiche Thema wie die Predigt von Johannes. Es ist eine Predigt über das Reich Gottes“ (V. Ventura, Spiritualität des christlichen Mönchtums, Prag 2006).

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Es lässt sich also eine hinreichend indirekt gestützte Vermutung formulieren, dass Johannes der Täufer, hinreichend vertraut mit der Qumran-Spiritualität, direkten Einfluss auf die Meinungsbildung des Jesus von Nazareth genommen hat. Züge dieses Einflusses lassen sich auch direkt in den Predigten Jesu nachvollziehen, etwa in der „Bergpredigt“ (Mt5-7) oder (Lk6,17-49)